FILOSOFÍA POSMODERNISTA

El Posmodernismo es difícil de definir, porque ya que no existen términos definidos, límites, ni verdades absolutas.

El criterio del posmodernista, dice que la sociedad del mundo occidental es un estilo de vida pasado de moda, bajo burocracias anónimas e impersonales, discute con el modernista sin parar acerca de la necesidad de la sociedad occidental de avanzar más allá de su primitivismo de pensamiento y prácticas tradicionales. 

Los posmodernistas creen que las afirmaciones occidentales de libertad y prosperidad continúan siendo nada más que promesas vacías, y que no han satisfecho las necesidades de la humanidad. Ellos creen que la verdad es relativa y que depende de cada quien el determinarla. 

Pensamiento fiosófico de Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche

"El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu. Si lo intentas, a menudo estarás solo, y a veces asustado. Pero ningún precio es demasiado alto por el privilegio de ser uno mismo."

Nietzsche, proclama la muerte de Dios que significa, asimismo , la muerte de la razón y de la metafísica.

la necesidad de Dios , de lo absoluto ya no es tan importante en la conciencia del hombre moderno, Dios ha muerto por que los hombres lo han matado, y está es la premisa del rescate de una nueva época, de una transformación del genero humano que concluirá con lo que Nietzsche designa como el  advenimiento del superhombre, del hombre nuevo que esta mas allá del bien y del mal.

La ilustración, etapa emblemática de la modernidad proclamaba a la razón como motor de la historia. sin embargo, para Nietzsche lo verdaderamente real es el instinto. "Todo nuestros motivos consientes--nos dice Nietzsche--son fenómenos superficiales: detrás de ellos se desarrolla la lucha de nuestros instintos y de nuestros estados: la  lucha por el poder"

Para tu reflexión

Muerte de Dios

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El anuncio de la muerte de dios, el núcleo de la reflexión de Nietzsche, indica el progresivo declive  en la cultura del hombre moderno de todas aquellas filosofías, religiones he ideologías, que en el pasado cumplían la tarea de  ilusionarle y consolarle. El superhombre, el hombre que es capaz de resistir psicológicamente este hecho, ya no tiene necesidad de ilusiones tranquilizadoras por que acepta la vida con espíritu dionisíaco en su intrínseco caos y ausencia del sentido.

¿Que opinas de que Dios ya no existe y por lo tanto congregarse ya no es una necesidad?

Fuente : Atlas universal de filosofía.

Ed. Océano, Barcelona, p. 965.

Pensamiento existencialista de Martin Heidegger "Ninguna época ha sabido tantas y tan diversas cosas del hombre como la nuestra. Pero en verdad, nunca se ha sabido menos qué es el hombre." Heidegger, como muchos otros filósofos existencialistas, distinguen dos modos de existencia: la inauténtica y la auténtica. La existencia inauténtica consiste en: un entretenerse con las cosas, un entregarse a la trivialidad de las relaciones sociales o de los placeres estéticos, un olvidar la profunda tragedia de la existencia. La auténtica, en cambio es un abrasarse con la angustia, un vivir consciente de fragilidad del existir, una presencia constante del destino último de la existencia: la nada, a través de la muerte.

Pensamiento existencialista de Martin Heidegger

"Ninguna época ha sabido tantas y tan diversas cosas del hombre como la nuestra. Pero en verdad, nunca se ha sabido menos qué es el hombre."

    Heidegger, como muchos otros filósofos existencialistas, distinguen dos modos de existencia: la inauténtica y la auténtica.

La existencia inauténtica consiste en: un entretenerse con las cosas, un entregarse a la trivialidad de las relaciones sociales o de los placeres estéticos, un olvidar la profunda tragedia de la existencia. La auténtica, en cambio es un  abrasarse con la angustia, un vivir consciente de fragilidad del existir, una presencia constante del destino último de la existencia: la nada, a través de la muerte.

La importante muerte

Muerte, ésta es la posibilidad extrema del ser ahí, en la cual de manera inevitable el ser ahí existe en forma auténtica, involucrando la angustia y fragilidad del existir viviendo conscientemente. Para Heidegger la importancia de la interpretación existencial de la muerte radica en que esta devuelve al hombre su valor auténtico y lo lleva a la resolución resignada de morir, que es una verdadera libertad para morir.

Entonces ¿Cuál es el sentido de nuestra existencia, auténtica o inauténtica? 

Gianni Vattimo

"No hay hechos, sólo interpretaciones. Todo pasa lejos de nuestra existencia inmediata; sólo interpretación y mediación. Por ello la realidad me interesa como lo no contestado"

“Vattimo cree que el paso de lo moderno a lo posmoderno se configure como el paso de un pensamiento fuerte a un pensamiento débil”. ¿Cómo es esto?

Como pensamiento fuerte o también conocido como metafísico, Vattimo concibe un pensamiento que habla en nombre de la verdad, de la unidad y de la totalidad, un tipo de pensamiento ilusorio tendiente a establecer posturas absolutas. Y como pensamiento débil o también conocido como postmetafísico, lo concibe un tipo de pensamiento que rechaza las categorías fuertes, es decir, un tipo de razón que, junto a la razón y dominio de la tradición, ha renunciado a una fundación única, última, normativa.

El pensamiento débil se presenta explicitamente como una forma de nihilismo, vocablo que el filósofo de Turín considera “una palabra clave de nuestra cultura, una especie de destino del que no podemos liberarnos sin privarnos de aspectos fundamentales de nuestra espiritualidad”. Con este término que Vattimo usa de manera positiva y propositiva, cree que “el nihilismo no se debe combatir como un enemigo, mas debe ser asumido como nuestra única posibilidad”. El nihilismo del cual habla Vattimo no es un nihilismo resentido ni trágico, obsesionado por el derrumbe de lo absoluto y por el no-sentido. No es tampoco un nihilismo fuerte, tendido a edificar un nuevo absolutismo sobre los escombros de la metafísica, es decir, un nihilismo que sustituye la voluntad del hombre a la voluntad creadora de Dios. El de Vattimo es un nihilismo débil, que habiendo vivido hasta el fondo la experiencia de la disolución del ser, no tiene ni añoranzas por las antiguas certezas ni deseo de nuevas totalidades. De aquí su carácter constitutivamente postmoderno y su consonancia con el hombre de buen temperamento del que hablaba Nietzsche en la filosofía del amanecer, describiéndolo como un individuo libre de resentimiento.

Contraposición de una sociedad de la información a una sociedad moderna e ilustrada

En la medida en que soslaya el ideal de una sociedad transparente regida por la verdad, pues en el mundo de los medios de comunicación la realidad es más bien el resultado de cruzarse y contaminarse con múltiples imágenes, interpretaciones, reconstrucciones que distribuyen los medios de comunicación en competencia mutua.

Transformándose radicalmente el imperialismo europeo,al emergente capitalismo, dando así, paso a esta sociedad caótica posmoderna.

Progreso Material y Razón Instrumental en Jean-François Lyotard

Progreso Material y Razón Instrumental en Jean-François Lyotard

"A pesar de la nostalgia, ni el marxismo ni el liberalismo pueden explicar la actual sociedad posmoderna. Debemos acostumbrarnos a pensar sin moldes ni criterios. Eso es el posmodernismo."

Metarrelatos según Lyotard

Éstas grandes narraciones sostienen pretensiones justificadoras y explicativas de ciertas instituciones o creencias compartidas, que tratan de legitimar un mundo racional lleno de promesas metafísicas, que refieren ‘‘grandes’’ movimientos emancipadores enmarcados en un sentido y una visión totalizadora de la historia. Movimientos tales como: emancipación progresiva de la razón y de la libertad, emancipación progresiva o catastrófica del trabajo (fuente de valor alienado en el capitalismo), enriquecimiento de toda la humanidad a través del progreso de la tecnociencia capitalista, e incluso, si se cuenta al cristianismo dentro de la modernidad (opuesto, por lo tanto, al clasicismo antiguo), salvación de las criaturas por medio de la conversión de las almas vía el relato crístico del amor mártir.

Razón instrumental según Lyotard

Ésta consiste en una razón que ‘‘está al servicio de la humanidad, de sus ideales de felicidad, de justicia y libertad’’, sin embargo al ser su utilidad la única importancia que tiene, acaba por convertir al ser humano en esclavo de ésta misma. Hoy día se vive pensando ¿qué otorgará, que beneficios traerá el posible conocimiento que se puede adquirir?, mercantilizando el saber y poniendo la mira en la capacidad de venta del relato y su posible eficacia para una toma de decisión que involucra directamente al poder

La razón instrumental plantea una paradoja: se supone que está al servicio de la humanidad, de sus ideales de felicidad, de justicia, de libertad, etc. sin embargo, acaba por convertir al ser humano en esclavo de la máquina. La razón instrumental, encaminada al dominio de la naturaleza, no ha conducido a la emancipación, sino a la explotación del hombre por el hombre; lo ha cosificado.

Una critica que se le formula a la razón instrumental, es que plantea una paradoja: se supone que esta al servicio de la humanidad, de sus ideales, de felicidad, de justicia libertad, etc. : sin embargo, acaba por convertir al ser humano en esclavo de la máquina.

La caída del sujeto

El capitalismo industrialista, con su subsecuente homogenización de la producción, ha traído consigo la caída del sujeto, esa sustancia pensante según Descartes o ese ser libre y autónomo decía Kant, y se convierte en un sujeto cosificado, que representa sólo uno más de la masa de producción. 

El sujeto posmoderno se sustenta en una perspectiva existencialista: no hay una esencia positiva del sujeto no es algo fijo e interno que se va manifestando externamente, sino que es pura acción, pura decisión y, sobre todo, pura creación. El sujeto sólo existe en tanto que decide. En tanto que es puro devenir, es inapresable e inexpresable de un concepto como el de "sujeto".

DOCTRINA ESPECULATIVA

"Todo lo que es real es racional, todo lo que es racional es real"

Aushwitz

"Ese crimen, que es real, no es racional"

Se calcula que fueron asesinados entre 1,5 millones y 2,5 millones de personas, la gran mayoría de ellas judías, además de eslavos, prisioneros de guerra, y también otro medio millón por hambre y enfermedades.

DOCTRINA MATERIALISTA HISTÓRICA 

"Todo lo que es proletario es comunista, todo lo que es comunista es proletario"

Berlín 1953

La sublevación en Berlín fue violentamente reprimida por tanques del Grupo de Fuerzas Soviéticas en Alemania.

Budapest 1956

La Revolución húngara cuestionaba el estilo de gobierno estalinista y, por tanto, amenazaba la naturaleza misma del régimen pro-soviético de partido único. 

Checoslovaquia 1968

El periodo de liberalización política en Checoslovaquia llegó a su final el 20 de agosto de 1968, cuando 200.000 soldados (600.000 según los cálculos más elevados) y 2.300 tanques del Pacto de Varsovia invadieron el país.

Polonia 1980

Las manifestaciones de obreros que pedían mejores condiciones comenzaron el 28 de junio de 1956 en las fábricas Cegielski de Poznań y debieron hacer frente a una represión violenta. 

DOCTRINA DEL LIBERALISMO PARLAMENTARIO

"Todo lo que es democrático es por el pueblo y para él, e inversamente"

Mayo del 68

Se conoce como Mayo francés o Mayo del 68 la cadena de protestas que se llevaron a cabo en Francia y, especialmente, en París durante los meses de mayo y junio de 1968. Esta serie de protestas fue iniciada por grupos estudiantiles de izquierdas contrarios a la sociedad de consumo, a los que posteriormente se unieron grupos de obreros industriales y, finalmente y de forma menos entusiasta, los sindicatos y el Partido Comunista Francés.1 Como resultado, tuvo lugar la mayor revuelta estudiantil y la mayor huelga general de la historia de Francia, y posiblemente de Europa occidental, secundada por más de nueve millones de trabajadores.2 Estuvo vinculado con el movimiento hippie que se extendía entonces.

" Lo social cotidiano hace fracasar a la institución representativa"

"Interdit d’interdire" (prohibido prohibir)

DOCTRINA DEL LIBERALISMO ECONÓMICO 

"Todo lo que es juego de la oferta y la demanda es propicio para el enriquecimiento general, e inversamente"

Crisis 1911